Obsah

• Emancipace otroků
• Druhé velké probuzení
• Americká společnost proti otroctví
• Vnitřní trhliny rozvíjet
• Šíření nápadů pro abolicionisty
• Rozhodnutí Dreda Scotta

Abolicionistické hnutí bylo společenským a politickým tlakem k okamžité emancipaci všech otroků a ukončení rasové diskriminace a segregace. Obhájce emancipace oddělil abolicionisty od umírněnějších zastánců anti-otroctví, kteří se zasazovali o postupnou emancipaci, a od aktivistů „svobodné půdy“, kteří se snažili omezit otroctví na stávající oblasti a zabránit jeho šíření. Radikální abolicionismus byl částečně podporován náboženským zápalem druhého velkého probuzení, který přiměl mnoho lidí, aby se zasazovali o emancipaci z náboženských důvodů. Abolicionistické hnutí začalo být v severních církvích a politice stále více prominentní ve 30. letech 20. století, což přispělo k regionální nepřátelství mezi severem a jihem vedoucím k občanské válce.

Emancipace otroků

Od 30. let do roku 1870 se abolicionistické hnutí pokusilo dosáhnout okamžité emancipace všech otroků a ukončení rasové segregace a diskriminace.

Jejich propagace těchto cílů odlišovala abolitionisty od široké politické opozice po západní otroctví, které se na severu po roce 1840 začalo formovat, a vyvolalo problémy vedoucí k občanské válce.

Tyto dva projevy nepřátelství vůči otroctví a svobodnému soilismu však často úzce souvisely nejen v jejich víře a vzájemném působení, ale také v myslích jižních otrokářů, kteří konečně přišli považovat sever za sjednocený ve prospěch černé emancipace.

Věděl jsi? Ženská abolicionistka Elizabeth Cady Stanton a Lucretia Mott se staly významnými osobnostmi v hnutí za práva žen.

Ačkoli abolicionistické pocity byly silné během americké revoluce a na Horním jihu během 20. Let 20. století, abolicionistické hnutí se až do 30. let 20. století nespojovalo s militantní křížovou výpravou.

V minulém desetiletí, kdy většina Severu prošla společenským narušením spojeným s šířením výroby a obchodu, vznikla evangelická náboženská hnutí, která propůjčují společnosti duchovní směr.

Druhé velké probuzení

Zdůrazňováním morálního imperativu ukončit hříšné praktiky a zodpovědností každého člověka za dodržování Boží vůle ve společnosti, kazatelé jako Lyman Beecher, Nathaniel Taylor a Charles G. Finney v čem se jmenovali Druhé velké probuzení, vedli v 20. letech 20. století k masivním náboženským obrodením. to dalo hlavní impuls pozdějšímu vzniku abolicionismu a dalším reformním křížovým výpravám, jako je střídmost, pacifismus a práva žen.

Na počátku třicátých let 20. století Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur a Lewis Tappan a Elizur Wright, Jr., všichni duchovně živení revivalismem, se ujali věci „okamžité emancipace“.

Americká společnost proti otroctví

Na začátku roku 1831 začal Garrison v Bostonu vydávat své slavné noviny The Osvoboditel, podporované převážně svobodnými afroameričany, kteří vždy hrávali v hnutí hlavní roli. V prosinci 1833 se ve Philadelphii setkali Tappans, Garrison a šedesát dalších delegátů ras a pohlaví, aby založili Americkou společnost proti otroctví, která odsoudila otroctví jako hřích, který musí být okamžitě zrušen, podpořil nenásilí a odsoudil rasové předsudky.

1835, společnost obdržela značnou morální a finanční podporu od africko-amerických komunit na severu a založil stovky poboček skrz svobodné státy, zaplavit sever antislavery literaturou, agenty a petice vyžadovat ten kongres ukončit veškerou federální podporu pro otroctví. Společnost, která přitahovala významnou účast žen, také odsoudila program dobrovolné postupné emancipace a černé emigrace americké kolonizační společnosti.

Všechny tyto činnosti vyvolaly rozsáhlé nepřátelské reakce ze severu a jihu, zejména násilné davy, pálení poštovních vaků obsahujících abolicionistickou literaturu a průchod tzv. Pravidla roubíků v americké sněmovně reprezentantů, který zakazoval posuzování protimonopolních peticí.

Tento vývoj, a zejména vražda abolicionistického editora Eliáše Lovejoye z roku 1837, vedl mnoho northernerů, kteří se obávali o své vlastní občanské svobody, aby hlasovali pro antislavery politiky a přivedli k věci důležité konvertity jako Wendell Phillips, Gerrit Smith a Edmund Quincy.

Vnitřní trhliny rozvíjet

Ale jak se v politice začaly objevovat protimonopolní sentimenty, abolitionisté také začali mezi sebou nesouhlasit.

1840 Garrison a jeho následovníci byli přesvědčení, že protože otrocký vliv poškodil celou společnost, revoluční změna v amerických duchovních hodnotách byla vyžadována dosáhnout emancipace. K této poptávce po „morálním suasionu“ přidal Garrison naléhání na rovnost práv žen v hnutí a pilné vyhýbání se „zkorumpovaným“ politickým stranám a církvím.

Pro Garrisonovy odpůrce se zdálo, že takové myšlenky jsou zcela v rozporu s křesťanskými hodnotami a nutností ovlivňovat politické a církevní systémy tím, že nominují kandidáty zavázané k abolicionismu a volí je.

Spory o tyto záležitosti rozdělily Americkou společnost proti otroctví v roce 1840, přičemž Garrison a jeho příznivci nechali vládnout tomuto tělu; jeho oponenti, vedl o Tappans, založil americkou a zahraniční anti-otroctví společnost. Mezitím ještě další nepřátelé Garrison zahájili Liberty party s Jamesem G. Birneyem jako jejím prezidentským kandidátem ve volbách 1840 a 1844.

Šíření nápadů pro abolicionisty

Přestože historici debatují o rozsahu vlivu abolicionistů na politický život národa po roce 1840, jejich dopad na severní kulturu a společnost je nepopiratelný. Jako řečníci se stali velmi dobře známí Frederick Douglass, Wendell Phillips a Lucy Stone.

V populární literatuře se šířila poezie Johna Greenleafa Whittiera a Jamese Russella Lowella, stejně jako autobiografie uprchlých otroků jako Douglass, William a Ellen Craft a Solomon Northrup.

Abolitionists vykonával obzvláště silný vliv na náboženský život, přispívat těžce k rozkolům, které oddělily metodisty (1844) a Baptists (1845), zatímco založil četné nezávislé antislavery “volné kostely.” Ve vysokoškolském vzdělání abolitionists založil Oberlin vysokou školu, národ je první experiment v rasově integrovaná koedukace, institut Oneida Institute, který absolvoval působivou skupinu afroamerických vůdců, a Illinoisovu Knox College, západní centrum abolitionismu.

V rámci Garrisonovského křídla hnutí se ženy abolicionistky staly vůdci prvního nezávislého feministického hnutí národa, které napomohlo při organizaci úmluvy Seneca Falls z roku 1848. Přestože se afroameričtí aktivisté často stěžovali na důvod rasistického a patronizujícího chování bílých abolicionistů, běloši podporovali nezávisle vedené křížové výpravy Afroameričanů, aby zakázali segregaci a zlepšili vzdělávání během 40. a 50. let 20. století.

Obzvláště po průchodu Zákona o uprchlících z roku 1850, bílý abolitionists také chránil Afričana-Američané hrozili s chycením jako útěky z otroctví, ačkoli černí sami velmi řídili Underground železnici.

Rozhodnutí Dreda Scotta

Později v 50. letech 20. století byl organizovaný abolicionismus v politice odsouzen větší sekční krizí kvůli otroctví, vyvolanou Kansas-Nebraska Act, Dred Scott rozhodnutí a nájezd Johna Browna na Harpers Ferry.

Většina abolicionistů neochotně podporovala republikánskou stranu, stála Unie při secesní krizi a během občanské války se stala militantními obhájci vojenské emancipace. Hnutí se znovu rozpadlo v roce 1865, když Garrison a jeho příznivci tvrdili, že průchod třinácté novely, kterou se zrušilo otroctví, nepotřeboval pokračování Americké společnosti proti otroctví.

Ale větší skupina vedená Wendellem Phillipsem, která trvala na tom, že pouze dosažení úplné politické rovnosti všech černých mužů může zaručit svobodu bývalých otroků, úspěšně zabránila Garrisonovi v rozpuštění společnosti. To pokračovalo dokud ne 1870 požadovat zemi, hlasování a vzdělání pro svobodného muže.

Teprve když byl schválen patnáctý dodatek rozšiřující mužské volební právo na afroameričany, společnost prohlásila svou misi za dokončenou. Tradice rasového rovnostářství, které začali abolicionisté, však žily v roce 1909, aby inspirovaly následné založení Národní asociace pro rozvoj barevných lidí.

Blanche Glassman Hirsh, Feministické abolicionisty (1978); Benjamin Quarles, The Black Abolitionists (1970); James Brewer Stewart, Holy Warriors: The Abolitionists and American Slavery (1986).

JAMES BREWER STEWART

Čtenářův společník k americké historii. Eric Foner a John A. Garraty, editoři. Copyright © 1991 vydavatelství Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Všechna práva vyhrazena.

Průlomová řada se znovu představila. ROOTS má premiéru na Memorial Day v 9 / 8c na HISTORII.